Tuesday, January 21, 2020
Tertib Dalam Amalan: Syariat, Tarikat, Hakikat, Makrifat Part 3/3
6. Hikmah.
Ia adalah syarat atau tuntutan kedua untuk mencapai hakikat.
Hikmah di sini bukan bermaksud bijaksana. Kalau bijaksana, orang Arab akan
sebut "Abqoriah". Hikmah di sini bukan bermaksud ilmu atau setakat
faham ilmu sahaja. Hikmah ialah ilmu dalam ilmu. Hikmah adalah rasa dan
penghayatan. Ia adalah rasa yang Allah campakkan ke dalam hati.
Untuk mendapat ilmu, kita boleh belajar. Tetapi untuk
mendapat hikmah, ilmu mesti diamal. Baru ilmu itu bukan setakat di akal tetapi
jatuh ke hati. Ilmu hati ini sahaja yang boleh mengubah dan menginsafkan orang.
Kalau ilmu lahir itu dikendalikan oleh akal, hikmah pula
ialah ilmu yang dikendalikan oleh roh atau hati.
Seperti yang disebutkan dalam sebuah hadis ;
Maksudnya ; "Kalau kamu amal ilmu yang kamu tahu, Allah
akan ajar kamu ilmu [hikmah] yang kamu tidak tahu."
Untuk menjadi ulama itu senang. Tetapi untuk menjadi ahli
hikmah sangat susah. Ilmu adalah apa yang kita belajar tetapi hikmah adalah apa
yang Tuhan ajar kita
seperti dalam firman Allah ;
Maksudnya ; "Hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah,
Allah akan ajar kamu ilmu [hikmah]. Sesungguhnya Allah Mengetahui segala
sesuatu." [Al Baqarah : Ayat 282]
Orang yang mendapat ilmu hikmah, dia mendekati nabi. Inilah
dua perkara yang perlu dititik beratkan kalau sekiranya amalan hendak
ditingkatkan dari peringkat tariqat kepada hakikat dan seterusnya kepada
makrifat.
Ia memerlukan penglibatan hati dan rohani dalam ibadah dalam
bentuk penjiwaan dan istiqamah terutamanya istiqamah batiniah di samping amalan
lahiriah yang baik dan rapi.
Kalau hati dan rohani tidak turut sama beribadah, agak
mustahil perkara ini boleh tercapai.
Untuk mendapat buah dari ibadah iaitu akhlak dan untuk
mencapai maqam-maqam mahmudah, ibadah mesti ada roh, mesti ada rasa-rasa, mesti
ada penjiwaan dan mesti ada penghayatan. Salahlah orang yang menafikan amalan
hati dan amalan rohani dalam ibadah.
Kalau amalan lahir sahaja dititikberatkan maka ia mungkin
memadai di peringkat syariat dan tariqat iaitu pada peringkat ilmu dan amal.
Memang itu kerja lahir. Tetapi untuk mendapat hasil dari ilmu dan amal tersebut
dan supaya ibadah boleh mendidik hati, amalan lahir semata-mata tidak memadai.
Dalam ertikata yang lain, untuk mencapai maqam hakikat dalam ibadah dan amalan,
itu bukan lagi kerja lahir. Itu adalah kerja hati.
Tertib Dalam Amalan: Syariat, Tarikat, Hakikat, Makrifat Part 2/3
4. Makrifat.
Ini adalah hasil dari hakikat, iaitu hal-hal hakikat yang
dapat dirasai secara istiqamah. Ia adalah satu tahap kemajuan rohaniah yang
tertinggi hingga dapat benar-benar mengenal Allah dan rahsia-rahsia-Nya. Orang
yang sudah sampai ke tahap ini digelar Al Arifbillah.
Kalau kita lihat dengan teliti, tertib dalam amalan ini
bermula dari yang lahir dan berakhir dengan yang batin.
Syariat dan tariqat itu terletak dalam kawasan lahir.
Hakikat dan makrifat pula menjangkau ke alam batin iaitu ke
dalam hati dan rohani.
Kita juga dapat lihat bahawa peringkat syariat dan tariqat
adalah peringkat-peringkat yang agak mudah untuk dicapai kerana ia hanya
melibatkan usaha lahir. Tetapi untuk mencapai peringkat hakikat dan makrifat,
ia agak lebih sukar dan lebih rumit.
Kesukaran ini ialah kerana pertama, ia memerlukan istiqamah
dalam beramal dan kedua kerana ia memerlukan juga amalan batin atau amalan hati
atau apa yang dinamakan hikmah. Amalan yang berhikmah ialah amalan yang
dihayati dan dijiwai, yang mempunyai roh dan rasa-rasa. Tanpa kedua-dua perkara
ini iaitu istiqamah dan hikmah, tariqat tidak akan dapat melonjak ke peringkat
hakikat dan seterusnya ke peringkat makrifat.
Itu sebabnya ramai orang yang berjaya sampai ke peringkat
tariqat iaitu boleh berilmu dan beramal tetapi tersekat di situ sampai ke tua
tanpa dapat meningkat ke peringkat hakikat. Sudah beramal selama 50 hingga 60
tahun tetapi tidak juga lahir akhlak dan tidak juga dapat mencapai maqam-maqam
mahmudah. Dalam ertikata yang lain, mereka sudah beribadah berpuluh-puluh tahun
tetapi ibadah mereka belum menghasilkan buah iaitu akhlak.
5. Istiqamah.
Ini adalah salah satu syarat atau tuntutan untuk mencapai
hakikat. Istiqamah ialah tetap dalam beramal. Amalan pula adalah amalan lahir
dan ada amalan batin atau hati. Istiqamah itu perlu dalam amalan lahir mahupun
amalan batin. Malahan istiqamah dalam amalan batin lebih dituntut.
Istiqamah dalam amalan lahir agak mudah. Ramai orang yang
istiqamah dalam sembahyang, dalam berpuasa, dalam berzakat dan sebagainya.
Ramai yang tak tinggal sembahyang, tak tinggal puasa. Tetapi istiqamah dalam
amalan batin adalah lebih sukar dan rumit. Istiqamah dalam amalan batin ini
ramai yang tidak mampu melakukannya walaupun sudah istiqamah dalam amalan
lahir.
Ramai orang cuba sabar tapi tidak istiqamah dalam sabar.
Duit hilang boleh sabar. Sakit dan demam boleh sabar. Tapi bila orang kata
nista dan menghina, tidak sabar. Bila isteri buat hal, tidak sabar.
Ramai orang boleh bersyukur. Dapat duit bersyukur, dapat
pangkat bersyukur, dapat anak pun bersyukur tapi tidak mampu bersyukur bila
dapat berbuat ibadah dan kebaikan, dan bila terhindar dari berbuat maksiat dan
kejahatan.
Ramai orang boleh jadi pemaaf kalau yang meminta maaf itu
kawannya, isterinya atau anaknya. Tapi kalau yang meminta maaf itu musuh atau
seterunya, susah dia hendak maafkan.
Ramai orang boleh berbuat baik kepada kawannya,
sanak-saudaranya, ibu dan ayahnya yang selalu berbuat baik padanya tetapi tidak
sanggup berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat padanya.
Ramai orang boleh bertegur sapa dan bermesra dengan
kawan-kawannya tetapi tidak boleh bertegur sapa dan bermesra dengan orang yang
dibencinya. Begitulah seterusnya.
Sangat susah dan payah untuk kita beristiqamah dalam amalan
hati. Justeru itu ia tidak dapat dijadikan pakaian atau ia tidak dapat mendarah
mendaging. Itu sebab istiqamah itu, terutamanya istiqamah batiniah sangat
dipandang besar. Ia dianggap satu keramat.
Ada hadis yang maksudnya lebih kurang ;
"janganlah kamu meminta jadi wali, tapi mintalah
istiqamah"
Amalan yang tidak istiqamah tidak akan ada kesan apa-apa
pada hati. Amalan yang istiqamah, walaupun sedikit akan tetap ada kesan pada
hati.
Ibarat air yang menitik ke atas batu, lama kelamaan batu itu
akan terlekuk jua. Tetapi air banjir yang besar yang melanda batu sekali sekala
tidak akan memberi apa-apa kesan kepada batu.
Istiqamah adalah tanda ikhlas. Kalau sesuatu amalan itu
tidak ikhlas, ia sukar untuk diistiqamahkan.
Seperti kata para hukama [ahli hikmah] ;
"Hidupnya [kekalnya] amal kerana ikhlas."
Dalam pada itu, istiqamah batiniah lebih memberi kesan
kepada hati daripada istiqamah lahiriah. Itu sebabnya istiqamah batiniah lebih
dituntut dan lebih utama. Ia adalah amalan hati dan kerana itu ia mempunyai
kesan yang langsung dan terus kepada hati.
Tertib Dalam Amalan: Syariat, Tarikat, Hakikat, Makrifat Part 1/3
Kalau Tuhan tidak 'wujud' di dalam ibadah, lama
kelamaan, Tuhan akan bertambah jauh dan
bertambah jauh. Lebih-lebih lagilah kalau tujuan dan niat ibadah itu adalah
untuk dipuji, untuk disanjung, dan kerana sebab-sebab lain yang berbentuk duniawi. Sudah tentulah
ia tidak akan ada nilai apa-apa. Malahan ibadah seperti ini akan Allah
lemparkan semula ke muka pengamalnya beserta dengan laknat-Nya sekali. Lagi banyak
dia beribadah, lagi dia rasa sombong, angkuh, riyak, ujub, rasa diri mulia,
rasa diri baik dan sebagainya. Lagi banyak dia beribadah, lagi dia pandang
orang lain hina, jahat dan tidak berguna.
Beramal dalam Islam ada tertibnya. Ada “progression”nya dari
satu tahap ke tahap yang lebih tinggi. Ia bermula dengan Syariat, kemudian
dengan Tariqat, diikuti pula dengan Hakikat dan diakhiri dengan Makrifat.
1. Syariat.
Ini adalah ilmu. Ia melibatkan ilmu tentang peraturan,
hukum-hakam, halal haram, sah batal dan sebagainya. Ilmu perlu dalam beramal.
Tanpa ilmu, kita tidak tahu macam mana hendak beramal mengikut cara yang Tuhan
mahu. Kalaupun kita sudah cinta dan takut dengan Tuhan dan kita terdorong untuk
menyembah-Nya, kita tidak boleh berbuat demikian ikut sesuka hati kita atau
ikut cara yang kita cipta sendiri. Tuhan tidak terima, kita mesti ikut cara
yang ditetapkan oleh Islam dan kita mesti belajar. Amalan tanpa ilmu itu
tertolak. Ilmu atau syariat ini ibarat biji benih.
2. Tariqat.
Ini adalah peringkat menghidupkan ilmu menjadi amalan secara
istiqamah dan bersungguh-sungguh, difahami, dihayati. Ilmu [syariat] yang ada
perlu dilaksanakan. Pengamalan ilmu ini dinamakan juga tariqat wajib dan ia
tidak sama maksudnya dengan tariqat sunat yang mengandungi wirid-wirid dan
zikir-zikir yang menjadi amalan setengah pengamal-pengamal sufi. Tariqat ini
ibarat kita menanam biji benih tadi [syariat] hingga ia bercambah, tumbuh dan
menjadi sebatang pokok yang bercabang dan berdaun.
3.Hakikat.
Hakikat adalah buah. Selepas kita ada syariat, kemudian kita
amalkan syariat itu hingga ia naik ke peringkat tariqat, yakni ia menjadi
sebatang pokok yang bercabang dan berdaun, maka kalau cukup syarat-syaratnya
maka pokok itu akan menghasilkan buah.
Buah tariqat adalah akhlak dan peningkatan peringkat nafsu
atau pencapaian maqam-maqam mahmudah. Boleh jadi ia menghasilkan maqam sabar,
maqam redha, maqam tawakkal, maqam tawadhuk, maqam syukur dan berbagai-bagai
maqam lagi. Boleh jadi hanya terhasil satu maqam sahaja [sebiji buah sahaja]
atau boleh jadi akan terhasil beberapa maqam berbeza dari satu pokok yang sama.
Hakikat juga adalah satu perubahan jiwa atau perubahan
peringkat nafsu hasil dari syariat dan tariqat yang dibuat dengan
bersungguh-sungguh, istiqamah, faham dan dihayati.
Memahami Syariat dan Hakikat
Islam
adalah satu-satunya agama yang mampu merangkul seluruh manusia, bahkan
memberikan, keselamatan, kesejahteraan bagi siapa saja, tanpa
memandang sekat dan pangkat rekayasa budaya – sosial masyarakat. Pun, Islam mampu
mengelaborasi dua nilai penting dalam perjalanan hidup diri manusia, yaitu
nilai syariat dan nilai hakikat.
Perlu kita pahami, bahwa kisah perjalanan Nabi Musa dan Nabi
Khidlir alaihima salam yang terekam di dalam Al-Quran adalah pelajaran dari
Tuhan kepada manusia tentang dua nilai yang sesungguhnya menjadi kesatuan dalam
diri manusia. Keduanya patut diupayakan oleh manusia sebagai khalifah dan
hamba.
Kisah tersebut bukan dalam rangka dipertentangkan atau
diperbandingkan manakah yang lebih benar. Apa yang dilakukan oleh Nabi Musa
adalah benar karena tugas manusia sebagai khalifah, bahwa apa yang menjadi
keputusan Nabi Khidlir untuk membunuh seorang anak, menenggelamkan perahu dan
menolak hak upah dari upaya mendirikan rumah. Adalah tidak tepat jika kemampuan
manusia sebagai khalifah tidak diupayakan sebagaimana mestinya.
Maka, apa yang dibantah oleh Nabi Musa adalah sebab manusia,
baik secara individu maupun sosial, harus terlebih dahulu menjiwai dan
menghidupkan nilai syariat di dalam dirinya.
Kemudian, apa yang dilakukan oleh Nabi Khidlir adalah
kemampuan interaksi khusus manusia sebagai hamba dengan Tuhan. Maka, kebijakan
tersebut tidak bisa dijadikan acuan umum sebuah masyarakat tertentu. Itulah
nilai hakikat, ia akan lahir dari dalam diri manusia kalau sudah mampu
menghayati dan melampaui nilai syariat.
Kehidupan sehari – hari manusia, sesungguhnya selalu terkait
dengan nilai keduanya. Manusia harus belajar, manusia harus bekerja, manusia
harus makan, manusia harus minum, manusia harus tidur, dan aktivitas alamiah
lainnya adalah implementasi dari nilai syariat.
Syariat adalah sebuah jalan yang Allah sediakan untuk menuju
pintu – pintu rahmat Tuhan, artinya manusia harus mau berjalan dan menempuh
perjalanan, mengalami proses. Syariat adalah apa yang Allah taklifkan
(bebankan) kepada manusia dan menjadi keharusan, bahkan kebutuhan, sebelum
manusia memasuki nilai hakikat dirinya.
Hakikat adalah pintu yang Allah bukakan bagi manusia yang
mau melampaui perjalanan dan mengalami proses. Allah tidak membebankan pintu
itu kepada seluruh manusia, karena Allah Maha Rahman, Maha Rahim, Dia sudah
merasa bungah dan menghargai setiap manusia yang mau berjalan, walaupun belum
atau bahkan tidak pernah sampai ke pintu.
Belajar itu syariat, pintar itu hakikat. Manusia harus
mengupayakan dirinya untuk terus belajar, sebab yang kelak manusia
pertanggungjawabkan di hadapan Allah adalah apakah manusia mau belajar, bukan
apakah manusia sudah pintar. Bekerja itu syariat, kaya itu hakikat. Manusia
harus menjiwai dirinya untuk sungguh–sungguh bekerja, sebab yang kelak manusia
pertanggungjawabkan di hadapan Allah adalah apakah manusia mau bekerja, bukan
apakah manusia sudah kaya.
Menanam itu syariat, memanen itu hakikat. Manusia harus
membiasakan dirinya untuk menanam, sebab yang kelak manusia pertanggungjawabkan
adalah apakah manusia mau menanam dan menyiram, bukan apakah manusia sudah
memanen.
Syariat adalah mendayagunakan kesempatan, kemauan dan
kemampuan berjalan sesungguh, setangguh dan sebaik mungkin menuju kemungkinan
dan kepastian rahmat Tuhan.
Hakikat adalah titik temu terdekat dengan kemungkinan dan
kepastian rahmat Tuhan. Tuhan Maha Menghargai dan Menghormati kepada manusia
yang mau menghargai dan menghormati dirinya sendiri, mau berjuang menemukan
dirinya, mau bersungguh–sungguh menempuh perjalanan dirinya. Sebab, jiwa yang
tidak tumbuh sebagai pejalan, diduga ia sedang tersesat. Sama halnya dengan
manusia yang butuh menjadi pintar, namun ia tidak mau belajar.
Bukankah itu
adalah ketersesatan?
Beragama Syariat dan Hakikat
Syari’at itu adalah aturan, tatacara, prosedur. Intinya
adalah hakikat yaitu tujuan, inti, esensi, substansi. Kalau beragama hanya
syari’at, hidup ini capek dan repot. Yang namanya aturan atau tatacara pasti
banyak, tidak satu. Karena banyak cara, orang banyak yang menggunakan cara dan
aturan yang berbeda.
Disinilah, orang beragama beda pendapat, ribut, konflik dan
bertengkar, ingin menggunakan dan mempertahankan caranya masing-masing.
Repotnya, masing-masing merasa caranyalah yang paling benar. Karenanya, kalau
mau merasakan manisnya agama, jangan hanya tatacara, perkuatlah dengan hakikat.
Tujuan dan hakikat beragama, ibadah dan bertuhan itu apa? Jangan terlalu
memusingkan cara. Cara itu bisa 1001 macam.
Anda mau ke Jakarta atau kota lain. Bila kesadaran Anda di
wilayah hakikat, Anda hanya berfikir tujuan, gimana yang penting bisa sampai,
terserah caranya. Anda gak mau pusing dengan cara. Bila Anda di syariat, Anda
akan lebih banyak direpotkan memikirkan alat dan tatacara, inti tujuan
kadang-kadang terlupakan.
Anda akan repot memikirkan naik apa (motor, mobil pribadi,
rental, numpang ke teman, naik bis, kereta api atau pesawat), gimana caranya,
beli tiket dimana (pesen telpon, online atau datang langsung), datangnya
kemana, bayar berapa, berhenti dimana saja, disana naik apa lagi, terus kemana
dan sebagainya. Belum pakaian, sebaiknya pakai baju apa (kaos, kemeja, batik,
jas atau jaket kulit dll). Nanti disana makan apa dan dimana, mandi dimana dst.
Tujuan belum tercapai, pikiran sudah ribet banyak membayangkan yang tidak
perlu. Dipusingkan oleh proses dan tatacara.
Beragama teknis adalah beragama tatacara, beragama esensi
adalah hakikat. Pakailah tatacara tapi jangan sampai menguras pikiran dan
energi disitu, karena yang penting itu tujuan.
Wallahu a’lam.
Ilmu Syariat, Hakikat dan Makrifat
Sudah lama sebahagian orang memanggil ilmu syariat itu ilmu
hukum hakam, lalu mendakwa ahli syariat adalah ustaz-ustaz fiqh yang belajar
fekah hukum halal haram makruh harus saja. Lalu dikatakan untuk beragama rasa
diri berTuhan itu perlu jalan tariqat agar boleh capai ilmu kesempurnaan kepada
syariat tadi iaitu ilmu hakikat dan makrifat.
Ada orang keliru ulama-ulama fiqh dan hadis hanya berbicara
soal fiqh hukum hakam dan mengabaikan pentingnya hakikat dan makrifat, hingga
akhirnya para pengikut fiqh ini tidak faham makna iman sebenar, penyucian jiwa,
dan tidak membuahkan akhlak yang cantik dalam agama.
Sebenarnya, syariat itu bukan hukum fiqh semata-mata.
SYARIAT secara umum terbahagi kepada tiga bahagian utama iaitu AKIDAH, AKHLAK
dan HUKUM HAKAM (FIQH). Istilah FIQH itu sendiri tidak khusus kepada hukum
hakam amal, seperti Imam Abu Hanifah mujtahid ilmu fiqh, menulis perihal
TAUHID/AKIDAH dengan tajuk kitabnya, al-Fiqh al Akbar. Dan banyak sekali ulama
Hadis seperti Imam Bukhari bukan sekadar menulis dan meriwayatkan hadis, tetapi
juga ada memfokuskan berkaitan ADAB/AKHLAK seperti dalam kitab beliau, Adab
al-Mufrad.
Sebahagian ulama mengkelaskan ilmu berkaitan HATI (IMAN)
yang mengukuhkan AKIDAH dan AKHLAK lalu teguh taat menjaga HUKUM HAKAM (FIQH
IBADAT, MUAMALAT, MUNAKAHAT, JENAYAH),sebagai ILMU TASAWUF. ILMU TASAWUF ini
tak lain tak bukan, bersumber kepada ILMU AL QURAN dan HADIS juga.
Soal tawadhuk, zuhud, qanaah, akhlak yang baik, hati yang
sentiasa bertaubat, sabar, hikmah, mujahadah, uzlah, ahli zikir, amal soleh,
ikhlas, ihsan sehingga mencapai pertolongan Allah (maqam wali Allah) dan
lain-lain dalam ILMU TASAWUF semuanya bagi memenuhi kesempurnaan AKIDAH, AKHLAK
dan HUKUM HAKAM AMAL dan itulah keseluruhan SYARIAT ISLAM.
Para ulama mengkelas-kelaskan ilmu ini dengan nama-nama
kerana mahu menyusun ilmu ini secara sistematik agar mudah dipelajari dan
mendatangkan FAHAM dan FAQIH di kalangan umat yang menuntut ilmu. Jika HAKIKAT
dan MAKRIFAT itu juga suatu ilmu Islam, maka sewajarnya HAKIKAT dan MAKRIFAT
itu terkandung dalam TASAWUF, dan TASAWUF itu terkandung dalam SYARIAT. Dan
semuanya itu asasnya AL QURAN dan HADIS.
NAK JADI AHLI SUFI, AHLI FIQH, MESTI JADI AHLI QURAN DAN
AHLI HADIS.
Islam tak dipelajari dengan rasa-rasa, common sense ikut
paradigma dogma dunia teras falsafah-falsafah kemanusiaan yang tak kehambaan,
rasa macam baik, rasa macam kool, rasa indie, rasa aktivis, rasa cukup bagus,
rasa macam lawan kezaliman, rasa reformis atau rasa revolusioner, rasa-rasa
yang tak teras pada ilmu Quran dan Hadis, rasa-rasa yang buat diri lebih melulu
membantah, marah-marah, takut hidup susah, takut mati, cinta dunia, tamak dan
rasa nak berebut, tak puas hati sana sini, tak ada usaha bangun idea, tak ada
usaha nak berbantu-bantu, hari-hari bising sebab perut belum cukup diisi
buncit, rumah belum dibina megah, kenderaan belum cukup laju dan handal, nafsu
belum puas-puas, saban waktu rasa tak cukup-cukup nak rakus-rakusan. Bukan
begitu.
Oleh itu sebahagian ulama mewajibkan ILMU TASAWUF yang
bercerita soal tawadhuk, zuhud, qanaah, akhlak yang baik, hati yang sentiasa
bertaubat, sabar, hikmah, mujahadah, uzlah, ahli zikir, amal soleh, ikhlas,
ihsan sehingga mencapai pertolongan Allah (maqam wali Allah) dan lain-lain,
kerana semua itu MEMATIKAN NAFSU UNTUK RASA-RASA tadi.
Semua kerana kita mahu jadi orang Islam. Dan sesungguhnya
jadi orang Islam yang faham SYARIAT adalah jadi orang yang baik.
Sebelum dapat kemahuan untuk jadi orang baik, kita semak
diri adakah kita menangisi dosa-dosa kita hingga timbul penyesalan, timbul
sebak di dada, mengalir berderai-derai air mata saat kita hadap diri pada Allah
tiap kali SOLAT. Atau kita hanya mahu terus jadi umat islam yang begini, solat
lapan, solat dua puluh, tetap pesta berbazar-bazar dosa?
Subscribe to:
Posts (Atom)
